Pesquisa feita pelo Instituto Ipsos, mostrando a percepção sobre a realidade salarial dos professores em 29 países, revelou que, no caso do Brasil, cerca de seis a cada dez pessoas, ou 64%, acreditam que esses profissionais não são suficientemente remunerados, índice bem maior do que a média global, de 46%. Outros 31% dos brasileiros acham o contrário.

Reflexo dessa percepção, o “Monitor Global da Educação” aponta ainda que 43% dos brasileiros não recomendariam a carreira a seus filhos e 81% acreditam que os professores trabalham muito. 

Já o Indicador de Valorização de Professores (IVP), do Instituto Península, revela que somente 26% da população acredita que os professores são bem valorizados — na categoria, o índice é ainda mais baixo: 20%. 

Realidade salarial

Os dois levantamentos mostram que a forma como a população vê a situação dos professores está bastante próxima da difícil realidade por eles vivida. Conforme estudo do Instituto Brasileiro de Economia da Fundação Getúlio Vargas (FGV/Ibre), professores de pré-escola, por exemplo, recebem em média R$ 2.285 por mês. 

Outros profissionais de ensino têm salários médios de R$ 2.554 e professores de artes, de R$ 2.629 — essas três ocupações figuram nas primeiras colocações no ranking das mais mal pagas no país. Professores de ensino médio também estão na lista, com rendimento médio de R$ 3.554. 

Porém, no universo docente, podem haver salários bem mais baixos e outros, poucos, mais altos. Dados divulgados em julho pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira (Inep), vinculado ao Ministério da Educação, mostrou que em 2020 o salário de um professor da rede municipal com jornada de 40 horas semanais poderiam variar de R$ 1.200, em Grupiara (MG), a R$ 19 mil em Paulínia (SP). 

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Nas redes estaduais, foram detectados rendimentos médios variando entre R$ 2.542, em Alagoas, a R$ 11.447 no Pará. Vale destacar que em 2020, o piso nacional dos professores era de R$ 2.886. 

As médias nacionais dos rendimentos desses profissionais da rede municipal e estadual — considerando salários e remunerações extras, exceto 13º, para 40 horas de trabalho — eram de respectivamente R$ 4.897 e R$ 4.947.

Reajuste no piso

Logo no início do atual governo, ainda em janeiro, o ministro da Educação, Camilo Santana, anunciou reajuste de 15% no piso salarial dos professores, que passou a ser de R$ 4.420,55. “O piso de 2022 era R$ 3.845,63. A valorização dos nossos profissionais da educação é fator determinante para o crescimento do nosso País”, disse Santana, na ocasião. 

A Lei nº 11.738, sancionada em 2008, durante o segundo governo Lula (PT), determina que o piso seja reajustado anualmente, sempre em janeiro. Segundo o MEC, os estados e municípios são autônomos na gestão de suas redes de ensino e cabe aos órgãos de controle apurar o cumprimento da lei por parte dos entes federados.

Com agências

À luz do tempo, é necessário avaliar a ideia de comemorar o Dia do Saci Pererê em 31 de outubro, como contraponto à celebração norte-americana do Dia das Bruxas, o Halloween. Nosso Saci merece reverência. De todos os personagens do folclore brasileiro, talvez apenas o Curupira esteja à sua altura em termos de simbolismo.

Originalmente com duas pernas e traços ameríndios, o Saci absorveu outras mitologias. Por influência africana, virou menino negro, perdeu uma das pernas na capoeira e passou a usar pito. O gorro vermelho – que lhe deu poderes sobrenaturais – vem do folclore português. É justamente esse sincretismo de tantas culturas que torna o Saci tão brasileiro.

Desde 1965, o Brasil já comemora, a 22 de agosto, o Dia do Folclore, que tem origem estrangeira. Remete a 22 de agosto de 1846, data em que a expressão folk lore (“conhecimento popular”) veio a público pela primeira vez, na carta do arqueólogo e escritor britânico William Thoms à revista The Atheneum. Falta-nos, porém, uma data comemorativa mais genuinamente nacional, o que reforça a razoabilidade do Dia do Saci.

A proposta de sua criação ganhou força em 2003, ano de fundação da Sosaci (Sociedade de Observadores de Saci). Na visão da entidade, fixar o “raloim brasileiro” em 31 de outubro, como alternativa ao Halloween ianque, ajudava a “resgatar” o folclore nacional e a fazer uma resistência cultural à invasão estrangeira.

O impacto foi imediato. Municípios e estados abraçaram a causa e aprovaram em lei o Dia do Saci. Na Câmara dos Deputados, três parlamentares – Aldo Rebelo, Ângela Guadagnin e Chico Alencar – apresentaram propostas para instituir a data nacionalmente.

“A intenção deste projeto é ensinar as crianças que o País também tem seus mitos, difundindo a tradição oral, a cultura popular e infantil, os mitos e as lendas brasileiras”, justificava o projeto da deputada Ângela Guadagnin (PT-SP). “Em vez de bruxas e gnomos, a manifestação cultural deve valorizar figuras folclóricas que se refiram às tradições brasileiras.”

Em sua propositura, Aldo Rebelo, então deputado pelo PCdoB-SP, era mais explícito: “O Saci é reconhecido como uma força da resistência cultural à invasão dos xmen, dos pokemons, os raloins, e os jogos de guerra. A escolha do dia 31 de outubro, que tem sido imposto comercial e progressivamente aos brasileiros como o Dia das Bruxas ou o Dia do Halloween, não dizendo absolutamente nada sobre o nosso imaginário popular cultural, como o Dia do Saci, é assim estratégica, proposital, simbólica”.

O fato é que nenhum dos três projetos na Câmara dos Deputados vingou – e o Dia das Bruxas tampouco saiu arranhado. Não há lei ou decreto federal sobre o Dia do Saci. Forçar o contraponto com Halloween podia até ser uma escolha “estratégica, proposital, simbólica”. Mas essa escolha, em vez de resultar em trunfo, parece ter imposto uma concorrência hostil ao próprio Saci Pererê. Ao bônus da polêmica, somou-se o ônus de alguma antipatia gratuita.

De resto, há uma razão para que hoje seja o Dia das Bruxas. Reza a lenda que nas noites de 31 de outubro, véspera do Dia de Todos os Santos e antevéspera do Dia de Finados, os mortos ficavam especialmente ávidos para voltar à terra. Os vivos, amedrontados, espantavam os maus espíritos de duas maneiras: acendendo uma fogueira e se fantasiando de mortos. Essa combinação de elementos celtas e cristãos está na origem do Halloween.

Talvez as datas comemorativas careçam desse vínculo mais orgânico. O movimento negro brasileiro foi bem-sucedido na batalha para transformar 20 de novembro em Dia da Consciência Negra. Ao pôr o 13 de Maio – e a “história oficial” – em xeque, lideranças negras desmascararam a Lei Áurea e a Princesa Isabel, ressignificaram o abolicionismo e cristalizaram um herói popular, Zumbi dos Palmares, como protagonista da luta contra a escravidão.

Não convém usar o condicional “se” para cravar certezas, mas é provável que a sorte do Dia do Saci tenha mudado com sua associação ao 31 de outubro. Celebremos, sim, o Saci Pererê e os vários elementos de sua mitologia que ajudaram a dar singularidade e renome ao folclore brasileiro. Mas, ao mesmo tempo em que é preciso desarquivar projetos que propõem a instituição formal do Dia do Saci, é tempo também de questionar se uma data mais pertinente à homenagem não teria lhe dado um destino melhor.

O filósofo grego Aristóteles cunhou a frase “O Homem é um animal político”. A vida pública na Grécia antiga ocorria de maneira incessante entre os que eram então considerados cidadãos e a política foi criada para regular os conflitos da pólis, que era o local onde esta acontecia e era compartilhada.

Aristóteles deve estar se contorcendo no além ao ouvir os absurdos proferidos por Tarcísio Pereira, governador de São Paulo, ao atacar a greve conjunta de vários setores do serviço público que ocorreu no último 3 de outubro e reclamar que o movimento “era político”.

Ora, até hoje nós seguimos vivendo inseridos em sociedade, justamente por isso precisamos desmistificar o discurso que cabe apenas aos políticos fazerem a política ou, ainda pior, que a política só está presente na vida da maioria das pessoas durante as eleições, quando elas passam caberia apenas aos eleitos a fazerem, como se tivéssemos passado um cheque em branco para os governantes e devêssemos tocar nossas vidas… não poderia existir equívoco maior, além de um desrespeito a democracia participativa consagrada na Constituição de 1988, o povo segue participando, fiscalizando, cobrando entre as eleições, todo o tempo.

Todos fazemos política, todos os dias, o tempo todo, seja em casa, na escola, com os amigos, no trabalho, faça chuva ou faça sol, é parte do nosso cotidiano, existir por si só já é um ato político! Então, ao governador insistir em tal tese mais do que batida de que a greve era política acaba por jogar água no moinho da despolitização e requenta um discurso que foi imediatamente acolhido e amplificado pelos meios de comunicação de massa que reclama dos prejuízos causados aos trabalhadores, mas não se preocupam em explicar para a população o tamanho descomunal do prejuízo que estes mesmos terão caso o metrô seja privatizado.

O mais curioso é que, entre as bandeiras dos manifestantes, figurava justamente a luta contra a privatização do metrô de São Paulo. O governo paulista cedeu 2 linhas a iniciativa privada, são as mais problemáticas, apresentando problemas e falhas até 10 vezes mais do que as que operam sobre controle público.

No dia da paralisação justamente essas 2 linhas decidiram oferecer uma “amostra grátis” a população paulistana de como será o serviço oferecido ao povo pelo metrô privatizado, falhando em plena paralisação das demais linhas que estavam em greve. Chegaram ao escárnio de alegarem uma “sabotagem”. Seria cômico se não fosse trágico…

Vamos a alguns números publicados pelo jornal Folha de São Paulo “As estações da linha 9-esmeralda, que opera de forma parcial desde a tarde de terça-feira (3) em razão de falha elétrica, estão lotadas desde o começo da manhã desta quarta-feira (4) em São Paulo. O tempo de espera chega a 30 minutos. A linha não circula entre as estações Vila Olímpia e Pinheiros. A linha é uma das duas geridas pela empresa Viamobilidade. A falha elétrica começou por volta das 14h de terça (3) em meio à greve conjunta entre o Metrô, CPTM e Sabesp. Em pouco mais de um ano sob a administração da ViaMobilidade, as linhas 8-diamante e 9-esmeralda acumularam 166 falhas, ou seja, média de uma a cada três dias”

A greve é direito de todos os trabalhadores e trabalhadoras do Brasil, é um instrumento de luta garantido pela Constituição de 1988 e, nesse caso especificamente, foi marcada por uma luta concreta e real de garantir um serviço de metrô público e de qualidade. Qualquer “prejuízo” causado momentaneamente no dia da greve não chega nem perto do que espera os usuários do serviço do metrô na capital paulista se ele, o serviço de fornecimento de água e outros mais forem privatizados. Essa agenda tem nome, é neoliberal, não conta com o apoio de grande parte da população, como mostra pesquisa que aferiu expressiva maioria que tem receio de passar a Sabesp para iniciativa privada.

Até os grandes meios de comunicação não ousam mais defender privatizações a todo custo, o resultado da sanha privatista no Brasil não melhorou em absolutamente nada os serviços assumidos pela iniciativa privada, aumentaram os preços da energia elétrica em vários estados do nordeste, subiram os pedágios na própria São Paulo e outras pérolas. Há de se ter parcimônia quando se fala em privatização, se é verdade que nem tudo precisa ser público também é que o estratégico para um país se desenvolver precisa ser, está aí a pandemia e a corrida por vacina e insumos que não nos deixa mentir. Estado forte ajuda e potencializa um país industrializado e com emprego, não há contradição alguma nisso.

Nesta quinta-feira (5), Ailton Krenak, filósofo renomado, professor, escritor, poeta, ambientalista e líder ativista da causa dos povos originários, foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras (ABL), tornando-se o primeiro indígena a integrar a prestigiosa instituição fundada por Machado de Assis. Aos 70 anos, ele assumiu a cadeira número 5, ocupada anteriormente por José Murilo de Carvalho, falecido em agosto.

Ailton Krenak, que já era membro da Academia Mineira de Letras desde março, foi considerado o favorito entre os 15 candidatos que disputavam a vaga. Ele recebeu 23 votos, enquanto Mary Lucy Murray Del Priore obteve 12 e Daniel Munduruku, 4. A data de posse ainda não foi definida pelo novo imortal da Academia, sendo um acerto dele com a ABL.

Trajetória e ativismo

Nascido em 1953, na região do vale do rio Doce (MG), território do povo Krenak, Ailton Alves Lacerda Krenak é uma figura ímpar no cenário intelectual brasileiro e um incansável defensor dos direitos indígenas e socioambientais. Sua atuação como ativista se estende por décadas, lutando pela preservação do meio ambiente e pelos direitos das comunidades indígenas.

Krenak é conhecido por sua liderança na Aliança dos Povos da Floresta, unindo comunidades ribeirinhas e indígenas na Amazônia. Contribuiu significativamente para a criação da União das Nações Indígenas (UNI) e foi coautor da proposta da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) que distribuiu a Reserva da Biosfera da Serra do Espinhaço, em 2005.

Além disso, foi peça fundamental na conquista do “Capítulo dos Índios” na Constituição de 1988, garantindo no papel os direitos indígenas à cultura e à terra. Seus livros mais recentes, como “Ideias para adiar o fim do mundo” (2019) e “A vida não é útil” (2020), exploram temas atuais e urgentes, incluindo a pandemia da Covid-19 e a relação essencial entre a humanidade e a natureza.

Um momento histórico

A eleição de Krenak para a ABL é vista como um marco histórico não apenas para a instituição, mas para o Brasil como um todo. Sua visão de mundo único, focada na interação harmoniosa entre seres humanos e a natureza, ganha destaque em um momento crucial em que a preocupação com o meio ambiente e os direitos dos povos originários está em evidência global.

“Ailton Krenak é escritor de renome e figura central no movimento literário indígena do país. Sua voz é fundamental para o cenário atual, pois é elo entre a rica herança cultural e histórica dos povos originários e a literatura nacional. Esta eleição é um marco na ABL, que reafirma o seu compromisso em promover a diversidade e a inclusão na instituição e na literatura brasileira”, informa nota da instituição nas redes sociais.

Para o presidente da ABL, Merval Pereira, Krenak é um poeta com “visão de mundo muito própria e apropriada para este momento, em que o mundo está preocupado com o meio ambiente, em que os povos originários lutam por seus direitos. Tudo isso está embutido na vitória de Krenak na Academia. É um indígena que trabalha com a cultura indígena, com a valorização da oralidade”.

Merval destaca que a Academia está em festa porque realmente a proposta é ter representação cultural ampla na ABL. “Ailton Krenak é um pensador respeitado no mundo todo”. Ele também citou o livro “Futuro Ancestral” (2022), de Krenak, que trata da preservação dos rios como forma de conservar o futuro. “Os rios já estavam aqui antes de a gente chegar. Esta visão da natureza, do homem junto com a natureza, é que a gente está reforçando com esse grande escritor e intelectual indígena”.

O Ministério dos Povos Indígenas e a presidenta da Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai), Joenia Wapichana, divulgaram notas nas redes sociais parabenizando o imortal da ABL. “Parabéns a Ailton Krenak que foi eleito nesta quinta-feira para a Academia Brasileira de Letras, se tornando a primeira pessoa indígena a ocupar uma cadeira na instituição”, diz nota do ministério.

Projetos futuros: valorização das línguas e culturas indígenas

Com uma alegria incontida, Ailton Krenak confirmou seus primeiros planos para a instituição. Entre suas intenções está o convite para a ABL criar uma plataforma, inspirada em sua experiência prévia com a “Biblioteca Ailton Krenak“, plataforma online que disponibiliza centenas de imagens, textos, filmes e documentos relacionados à cultura indígena.

Krenak enxerga a oportunidade de expandir essa iniciativa para incluir outras línguas nativas. “Teria tudo a ver com a Academia Brasileira de Letras incluir mais umas 170 línguas além do português. Se olhamos os acervos que já existem, o Museu do Índio tem um acervo muito antigo de registros de narrativas, algumas delas só na língua materna. Vamos traduzi-las com uma tradução simultânea e as pessoas vão poder ouvir. Podemos fazer isso junto com todas as etnias que estão envolvidas no resgaste linguístico. A UNESCO declarou essa década, a segunda década das línguas indígenas. Podemos chamá-la para dar um pouco mais de publicidade junto com a ABL, porque quando está na web, está no mundo, deixa de estar apenas no site. A ideia é priorizar a oralidade, e não o texto. O que ameaça essas línguas é a ausência de falantes”, disse.

Essa visão inovadora destaca a importância da preservação linguística e cultural, e Ailton Krenak se propõe a promover essas iniciativas com entusiasmo e dedicação em sua nova trajetória como imortal da Academia.

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com informações da ABL e agências